Questões de Filosofia - UNIOESTE | Gabarito e resoluções

(UNIOESTE - 2013) Atravs dos princpios de um direito natural preexistente ao Estado, de um Estado baseado no consenso, de subordinao do poder executivo ao poder legislativo, de um poder limitado, de direito de resistncia, Locke exps as diretrizes fundamentais do Estado liberal. Bobbio. Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Locke, seguem as afirmativas abaixo: I. A passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, segundo Locke, realizada mediante um contrato social, atravs do qual os indivduos singulares, livres e iguais do seu consentimento para ingressar no estado civil. II. O livre consentimento dos indivduos para formar a sociedade, a proteo dos direitos naturais pelo governo, a subordinao dos poderes, a limitao do poder e o direito resistncia so princpios fundamentais do liberalismo poltico de Locke. III. A violao deliberada e sistemtica dos direitos naturais e o uso contnuo da fora sem amparo legal, segundo Locke, no so suficientes para conferir legitimidade ao direito de resistncia, pois o exerccio de tal direito causaria a dissoluo do estado civil e, em consequncia, o retorno ao estado de natureza. IV. Os indivduos consentem livremente, segundo Locke, em constituir a sociedade poltica com a finalidade de preservar e proteger, com o amparo da lei, do arbtrio e da fora comum de um corpo poltico unitrio, os seus inalienveis direitos naturais vida, liberdade e propriedade. V. Da dissoluo do poder legislativo, que o poder no qual se unem os membros de uma comunidade para formar um corpo vivo e coerente, decorre, como consequncia, a dissoluo do estado de natureza. Das afirmativas feitas acima

(Unioeste 2012) “O que significa aqui o dizer-se que a existência precede a essência? Significa que o homemprimeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. (...) O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. (...) Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de por todo o homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a total responsabilidade de sua existência. (...) Quando dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer que cada um de nós se escolhe a si próprio; mas com isso queremos também dizer que, ao escolher-se a si próprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito, não há de nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser”.Sartre. Considerando a concepção existencialista de Sartre e o texto acima, é incorreto afirmar que

(UNIOESTE -2012) Como toda lei prtica representa uma ao possvel como boa e por isso como necessria para um sujeito praticamente determinvel pela razo, todos os imperativos so frmulas da determinao da ao que necessria segundo o princpio de uma vontade boa de qualquer maneira. No caso da ao ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, o imperativo hipottico; se a ao representada como boa em si, por conseguinte, como necessria numa vontade em si conforme razo como princpio dessa vontade, ento o imperativo categrico. Kant Considerando o pensamento tico de Kant e o texto acima, correto afirmar que

(Unioeste 2012) Maquiavel é considerado um pensador que fundou uma nova visão política. Desde o século XV, não faltaram intérpretes que viram na sua obra a expressão de uma política voltada exclusivamente para os seus fins. Sobre O Príncipe de Maquiavel, é INCORRETO afirmar que

(Unioeste - 2012) O que h em comum entre Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto, entre Xenfanes de Colofo e Pitgoras de Samos? Todos esses pensadores propem uma explicao racional do mundo, e isso uma reviravolta decisiva na histria do pensamento (Pierre Hadot). Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relaes entre mito e filosofia, seguem as seguintes proposies: I. Os filsofos pr-socrticos so conhecidos como filsofos da physis porque as explicaes racionais do mundo por eles produzidas apresentam no apenas o incio, o princpio, mas tambm o desenvolvimento e o resultado do processo pelo qual uma coisa se constitui. II. Os filsofos pr-socrticos no foram os primeiros a tratarem da origem e do desenvolvimento do universo, antes deles j existiam cosmogonias, mas estas eram de tipo mtico, descreviam a histria do mundo como uma luta entre entidades personificadas. III. As explicaes racionais do mundo elaboradas pelos pr-socrticos seguem o mesmo esquema ternrio que estruturava as cosmogonias mticas na medida em que tambm propem uma teoria da origem do mundo, do homem e da cidade. IV. O nascimento das explicaes racionais do mundo so tambm o surgimento de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito; em certos momentos decisivos da histria da filosofia as duas ordens de pensamento chegam a coexistir, exemplo disso pode ser encontrado no dilogo platnico Timeu quando, na apresentao do mito mais verossmil, a figura mtica do Demiurgo introduzida para explicar a produo do mundo. V. Tales de Mileto, um dos Sete Sbios, alm de matemtico e fsico considerado filsofo o fundador da filosofia, segundo Aristteles porque em sua proposio A gua a origem e a matriz de todas as coisas est contida a proposio Tudo um, ou seja, a representao de unidade. Assinale a alternativa correta.

(UNIOESTE -2012) Em todos os juzos em que for pensada a relao de um sujeito com o predicado (se considero apenas os juzos afirmativos ()), essa relao possvel de dois modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente) nesse conceito A, ou B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em conexo com o mesmo. Kant. Considerando o texto acima e a teoria do conhecimento de Kant, incorreto afirmar que

(UNIOESTE 2012) no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se. A experincia social pde tornar-se entre os gregos o objeto de uma reflexo positiva, porque se prestava, na cidade, a um debate pblico de argumentos. O declnio do mito data do dia em que os primeiros Sbios puseram em discusso a ordem humana, procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la em frmulas acessveis sua inteligncia, aplicar-lhe a norma do nmero e da medida. Assim se destacou e se definiu um pensamento propriamente poltico, exterior religio, com seu vocabulrio, seus conceitos, seus princpios, suas vistas tericas. Este pensamento marcou profundamente a mentalidade do homem antigo; caracteriza uma civilizao que no deixou, enquanto permaneceu viva, de considerar a vida pblica como o coroamento da atividade humana. Considerando a citao acima, extrada do livroAs origens do pensamento grego, de Jean Pierre Vernant, e os conhecimentos da relao entre mito e filosofia, INCORRETO afirmar que

(UNIOESTE -2012) Se o homem no estado de natureza to livre, conforme dissemos, se senhor absoluto da sua prpria pessoa e posses, igual ao maior e a ningum sujeito, porque abrir ele mo dessa liberdade, porque abandonar o seu imprio e sujeitar-se- ao domnio e controle de qualquer outro poder? Ao que bvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a fruio do mesmo muito incerta e est constantemente exposta invaso de terceiros porque, sendo todos reis tanto quanto ele, todo homem igual a ele, e na maior parte pouco observadores da equidade e da justia, a fruio da propriedade que possui nesse estado muito insegura, muito arriscada. Estas circunstncias obrigam-no a abandonar uma condio que, embora livre, est cheia de temores e perigos constantes; e no sem razo que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que esto j unidos, ou pretendem unir-se, para a mtua conservao da vida, da propriedade e dos bens a que chamo de propriedade. Locke Sobre o pensamento poltico de Locke e o texto acima, seguem as seguintes afirmativas: I. No estado de natureza, os homens usufruem plenamente, e com absoluta segurana, os direitos naturais. II. O objetivo principal da unio dos homens em comunidade, colocando-se sob governo, a preservao da propriedade. III. No estado de natureza, falta uma lei estabelecida, firmada, conhecida, recebida e aceita mediante consentimento, como padro do justo e injusto e medida comum para resolver quaisquer controvrsias entre os homens. IV. Os homens entram em sociedade, abandonando a igualdade, a liberdade e o poder executivo que tinham no estado de natureza, apenas com a inteno de melhor preservar a propriedade. V. No estado de natureza, h um juiz conhecido e imparcial para resolver quaisquer controvrsias entre os homens, de acordo com a lei estabelecida. Das afirmativas feitas acima

(Unioeste 2012) A excelência moral, então, é uma disposição da alma relacionada com a escolha de ações e emoções, disposição esta consistente num meio-termo (o meio-termo relativo a nós) determinado pela razão (a razão graças à qual um homem dotado de discernimento o determinaria). Aristóteles Sobre o pensamento ético de Aristóteles e o texto acima, seguem as seguintes afirmativas: A virtude é uma paixão consistente num meio-termo entre dois extremos. A ação virtuosa, por estar relacionada com a escolha, é praticada de modo involuntário e inconsciente. A virtude é uma disposição da alma relacionada com escolha e discernimento. A virtude é um meio-termo absoluto, determinado pela razão. A virtude é um extremo determinado pela razão e pelas paixões de um homem dotado de discernimento. Das afirmativas feitas acima

(UNIOESTE - 2011) John Locke afirma em Ensaio acerca do entendimento: de grande utilidade para o marinheiro saber a extenso de sua linha, embora no possa com ela sondar toda a profundidade do oceano. conveniente que saiba que ela suficientemente longa para alcanar o fundo dos lugares necessrios para orientar sua viagem, e preveni-lo de esbarrar contra escolhos que podem destru-lo. No nos diz respeito conhecer todas as coisas, mas apenas as que se referem nossa conduta. Se pudermos descobrir aquelas medidas por meio das quais uma criatura racional, posta nesta situao do homem no mundo, pode e deve dirigir suas opinies e aes delas dependentes, no devemos nos molestar por que outras coisas escapam ao nosso conhecimento. Tendo em conta o texto acima e a teoria do conhecimento de Locke, incorreto afirmar que

(UNIOESTE - 2011) A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia dando s suas aes a moralidade que antes lhes faltava. s ento que, tomando a voz do dever o lugar do impulso fsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em considerao apenas sua pessoa, v-se forado a agir baseado em outros princpios e a consultar e ouvir a razo antes de ouvir suas inclinaes. Embora nesse estado se prive de muitas vantagens que frui da natureza, ganha outras de igual monta: suas faculdades se exercem e se desenvolvem, suas ideias se alargam, seus sentimentos se enobrecem, toda sua alma se eleva a tal ponto que (...) deveria sem cessar bendizer o instante feliz que dela o arrancou para sempre e fez, de um animal estpido e limitado, um ser inteligente e um homem. Rousseau. Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas: I. A mudana significativa que ocorre para o homem, na passagem do estado natural para o estado civil, a de que o homem passa a conduzir-se pelos instintos, como um animal estpido e limitado. II. A conduta do homem, no estado natural, baseada na justia e na moralidade e em conformidade com princpios fundados na razo. III. Ao ingressar no estado civil, na sua conduta, o homem substitui a justia pelo instinto e apetite, orientando-se, apenas, pelas suas inclinaes e no pela voz do dever e sem ouvir a razo. IV. Com a passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem passa a agir baseado em princpios da justia e da moralidade, orientando-se antes pela razo do que pelas inclinaes. V. Com a passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem obtm vantagens que o faz um ser inteligente e um homem, obtendo, assim a liberdade civil, submetendo-se, apenas, lei que prescrevemos a ns mesmos. Assinale a alternativa correta.

(UNIOESTE - 2011) J desde os tempos mais antigos da filosofia, os estudiosos da razo pura conceberam, alm dos seres sensveis ou fenmenos, que constituem o mundo dos sentidos, seres inteligveis particulares, que constituiriam um mundo inteligvel, e, visto que confundiam (o que era de desculpar a uma poca ainda inculta) fenmeno e aparncia, atriburam realidade unicamente aos seres inteligveis. De fato, se, como convm, considerarmos os objetos dos sentidos como simples fenmenos, admitimos assim que lhes est subjacente umacoisa em si, embora no saibamos como ela constituda em si mesma, mas apenasconheamos o seu fenmeno, isto , a maneira como os nossos sentidos so afetados por este algo desconhecido. Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o texto acima, seguem as seguintes afirmativas: I. Desde sempre, os filsofos atriburam realidade tanto aos seres sensveis quanto aos seres inteligveis. II. Podemos conhecer, em relao s coisas em si mesmas, apenas seu fenmeno, ou seja, a maneira como elas afetam nossos sentidos. III. Porque podemos conhecer apenas seus fenmenos, as coisas em si mesmas no tm realidade. IV. Os filsofos anteriores a Kant no diferenciavam fenmeno de aparncia, e, assim, consideravam que o fenmeno no era real. V. As intuies puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento incidem apenas em objetos de uma experincia possvel; sem as primeiras, os segundos no tm significao. Das afirmativas feitas acima

(UNIOESTE - 2011) Considerando-se as primeiras linhas das Meditaes sobre a filosofia primeira de Ren Descartes: H j algum tempo dei-me conta de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies por verdadeiras e de que aquilo que depois eu fundei sobre princpios to mal assegurados devia ser apenas muito duvidoso e incerto; de modo que era preciso tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies que recebera at ento em minha crena e comear tudo novamente desde os fundamentos, se eu quisesse estabelecer alguma coisa de firme e de constante nas cincias. (...) Agora, pois, que meu esprito est livre de todas as preocupaes e que obtive um repouso seguro numa solido tranquila, aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir em geral todas as minhas antigas opinies correto afirmar sobre a teoria do conhecimento cartesiana que

(UNIOESTE 2011) S se pode entender o que a filosofia, a que ponto ela no uma coisa abstrata da mesma forma que um quadro ou uma obra musical no so absolutamente abstratos , s atravs da histria da filosofia, com a condio de conceb-la corretamente. (...) H uma coisa que me parece certa: um filsofo no uma pessoa que contempla e tambm no algum que reflete. Um filsofo algum que cria. S que ele cria um tipo de coisa muito especial, ele cria conceitos. Os conceitos no nascem prontos, no andam pelo cu, no so estrelas, no so contemplados. preciso cri-los, fabric-los em funo dos problemas que so constitudos, problemas que o pensamento enfrenta e que tm um sentido. [Em suma,] fazer filosofia constituir problemas que tm um sentido e criar os conceitos que nos fazem avanar na compreenso e na soluo dos problemas. Gilles Deleuze. (COTRIM. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. 16 Ed., So Paulo: Saraiva, 2006). Sobre o excerto acima seguem as seguintes afirmaes: I. Para Deleuze a tarefa do filsofo criativa. II. Conforme a concepo de Deleuze cabe filosofia contemplar e refletir sobre os problemas que existem desde sempre e, para eles, encontrar conceitos que verdadeira e definitivamente os solucionem. III. A filosofia uma atividade criativa, assim como a arte, no entanto o que ela cria so conceitos. IV. Deleuze retira do filsofo o direito reflexo sobre o mundo ou sobre o que os outros filsofos pensaram. Dessas afirmaes

(Unioeste 2011) Durante o século XIX e início do século XX a sociedade ocidental sofreu o processo de expansão e fortalecimento do modelo capitalista de produção. Em linhas gerais, tal período representou um conjunto de transformações de um mundo marcado pela ruralidade, por uma economia de subsistência, por tradições religiosas mais definidas e por uma baixa densidade demográfica para uma sociedade urbana, sustentada pelo comércio e pela indústria, altamente povoada e com uma cultura cada vez mais heterogênea. Tal conjuntura foi fundamental para o desenvolvimento das primeiras teorias sociológicas. Sobre isso é incorreto afirmar que