Questões de Português - UNESP 2011 | Gabarito e resoluções

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Boiadeiro De manhzinha, quando eu sigo pela estrada Minha boiada pra invernada eu vou levar: So dez cabeas; muito pouco, quase nada Mas no tem outras mais bonitas no lugar. Vai boiadeiro, que o dia j vem, Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. De tardezinha, quando eu venho pela estrada, A fiarada t todinha a me esperar; So dez filinho, muito pouco, quase nada, Mas no tem outros mais bonitos no lugar. Vai boiadeiro, que a tarde j vem Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. E quando chego na cancela da morada, Minha Rosinha vem correndo me abraar. pequenina, miudinha, quase nada Mas no tem outra mais bonita no lugar. Vai boiadeiro, que a noite j vem, Guarda o teu gado e vai pra junto do teu bem! (Armando Cavalcante e Klecius Caldas. Boiadeiro. In: Beth Canado. Aquarela brasileira, vol. I. Braslia: Editora Corte Ltda., 1994. p. 59.) A toada Boiadeiro, de Armando Cavalcante e Klecius Caldas, notabilizada pela interpretao de Luiz Gonzaga em 1950, tem sua letra elaborada em versos de doze e de dez slabas mtricas. Observe com ateno os seguintes versos na letra da toada: I. Vai boiadeiro, que o dia j vem, II. A fiarada t todinha a me esperar; III. Vai boiadeiro, que a tarde j vem IV. pequenina, miudinha, quase nada Dos versos indicados, os que apresentam dez slabas mtricas so apenas:

(UNESP - 2011 - 1 FASE) A questo toma por base um fragmento do livroComunicao e folclore, de Luiz Beltro (1918-1986). O Bumba-Meu-Boi Entre os autos populares conhecidos e praticados no Brasil pastoril, fandango, chegana, reisado, congada, etc. aquele em que melhor o povo exprime a sua crtica, aquele que tem maior contedo jornalstico, , realmente, o bumba-meu-boi, ou simplesmente boi. Para Renato Almeida, o bailado mais notvel do Brasil, o folguedo brasileiro de maior significao esttica e social. Lus da Cmara Cascudo, por seu turno, observou a sua superioridade porque enquanto os outros autos cristalizaram, imveis, no elenco de outrora, o bumba-meu-boi sempre atual, incluindo solues modernas, figuras de agora, vocabulrio, sensao, percepo contempornea. Na poca da escravido mostrava os vaqueiros escravos vencendo pela inteligncia, astcia e cinismo. Chibateava a cupidez, a materialidade, o sensualismo de doutores, padres, delegados, fazendo-os cantar versinhos que eram confisses estertricas. O capito-do-mato, preador de escravos, assombro dos moleques, faz sono dos negrinhos, vai caar os negros que fugiram, depois da morte do Boi, e em vez de traz-los trazido amarrado, humilhado, tremendo de medo. O valento mestio, capoeira, apanha pancada e mais mofino que todos os mofinos. Imaginem a alegria negra, vendo e ouvindo essa sublimao aberta, franca, na porta da casa-grande de engenho ou no terreiro da fazenda, nos ptios das vilas, diante do adro da igreja! A figura dos padres, os padres do interior, vinha arrastada com a violncia de um ajuste de contas. O doutor, o curioso, metido a entender de tudo, o delegado autoritrio, valente com a patrulha e covarde sem ela, toda a galeria perpassa, expondo suas mazelas, vcios, manias, cacoetes, olhada por uma assistncia onde estavam muitas vtimas dos personagens reais, ali subalternizados pela virulncia do desabafo. Como algumas outras manifestaes folclricas, o bumba-meu- boi utiliza uma forma antiga, tradicional; entretanto, f-la revestir-se de novos aspectos, atualiza o entrecho, recompe a trama. Da o interesse do tipo solidrio que desperta nas camadas populares, como o assinala dison Carneiro. Interesse que s pode manter-se porque o que no auto se apresenta no reflete apenas situaes do passado, mas porque tm importncia para o futuro. Com efeito, tendo por tema central a morte e a ressurreio do boi, cerca-se de episdios acessrios, no essenciais, muito desligados da ao principal, que variam de regio para regio... em cada lugar, novos personagens so enxertados, aparentemente sem outro objetivo seno o de prolongar e variar a brincadeira. Contudo, dentre esses personagens, os que representam as classes superiores so caricaturados, cobrindo-se de ridculo, o que torna o folguedo, em si mesmo, uma reivindicao. Slvio Romero recolheu os versos de um bumba-meu-boi, atravs dos quais se constata a inteno caricaturesca nos personagens do folguedo. Como o Padre, que recita: No sou padre, no sou nada Quem me ver estar danando No julgue que estou louco; Secular sou como os outros. Ou como o Capito-do-Mato que, dando com o negro Fidlis, vai prend-lo: CAPITO Eu te atiro, negro Eu te amarro, ladro, Eu te acabo, co. Mas, ao contrrio, quem vai sobre o Capito e o amarra o Fidlis: CORO Capito de campo Veja que o mundo virou Foi ao mato pegar negro Mas o negro lhe amarrou. CAPITO Sou valente afamado Como eu no pode haver Qualquer susto que me fazem Logo me ponho a correr. (Luiz Beltro. Comunicao e folclore. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1971.) Chibateava a cupidez, a materialidade, o sensualismo de doutores, padres, delegados, fazendo-os cantar versinhos que eram confisses estertricas. Nesta passagem, Lus da Cmara Cascudo, mencionado pelo autor, explica que, em apresentaes do bumba-meu-boi da poca da escravido,

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Boiadeiro De manhzinha, quando eu sigo pela estrada Minha boiada pra invernada eu vou levar: So dez cabeas; muito pouco, quase nada Mas no tem outras mais bonitas no lugar. Vai boiadeiro, que o dia j vem, Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. De tardezinha, quando eu venho pela estrada, A fiarada t todinha a me esperar; So dez filinho, muito pouco, quase nada, Mas no tem outros mais bonitos no lugar. Vai boiadeiro, que a tarde j vem Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. E quando chego na cancela da morada, Minha Rosinha vem correndo me abraar. pequenina, miudinha, quase nada Mas no tem outra mais bonita no lugar. Vai boiadeiro, que a noite j vem, Guarda o teu gado e vai pra junto do teu bem! (Armando Cavalcante e Klecius Caldas. Boiadeiro. In: Beth Canado. Aquarela brasileira, vol. I. Braslia: Editora Corte Ltda., 1994. p. 59.) Embora em muitas verses da letra de Boiadeiro aparea escrita no terceiro verso a palavra cabeas, no plural, no canto essa palavra deve ser entoada no singular. Isso se deve necessidade de

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Boiadeiro De manhzinha, quando eu sigo pela estrada Minha boiada pra invernada eu vou levar: So dez cabeas; muito pouco, quase nada Mas no tem outras mais bonitas no lugar. 5 Vai boiadeiro, que o dia j vem, Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. De tardezinha, quando eu venho pela estrada, A fiarada t todinha a me esperar; So dez filinho, muito pouco, quase nada, 10 Mas no tem outros mais bonitos no lugar. Vai boiadeiro, que a tarde j vem Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. E quando chego na cancela da morada, Minha Rosinha vem correndo me abraar. 15 pequenina, miudinha, quase nada Mas no tem outra mais bonita no lugar. Vai boiadeiro, que a noite j vem, Guarda o teu gado e vai pra junto do teu bem! (Armando Cavalcante e Klecius Caldas. Boiadeiro. In: Beth Canado. Aquarela brasileira, vol. I. Braslia: Editora Corte Ltda., 1994. p. 59.) Um dos melhores recursos expressivos empregados na letra de Boiadeiro o processo de repetio da mesma estrutura sinttica com a mudana de apenas um vocbulo, que faz progredir o sentido, tal como se verifica, por exemplo, entre os versos 5, 11 e 17. Tal recurso conhecido como

(UNESP - 2011 - 1 FASE) A questo toma por base um fragmento do livroComunicao e folclore, de Luiz Beltro (1918-1986). O Bumba-Meu-Boi Entre os autos populares conhecidos e praticados no Brasil pastoril, fandango, chegana, reisado, congada, etc. aquele em que melhor o povo exprime a sua crtica, aquele que tem maior contedo jornalstico, , realmente, o bumba-meu-boi, ou simplesmente boi. Para Renato Almeida, o bailado mais notvel do Brasil, o folguedo brasileiro de maior significao esttica e social. Lus da Cmara Cascudo, por seu turno, observou a sua superioridade porque enquanto os outros autos cristalizaram, imveis, no elenco de outrora, o bumba-meu-boi sempre atual, incluindo solues modernas, figuras de agora, vocabulrio, sensao, percepo contempornea. Na poca da escravido mostrava os vaqueiros escravos vencendo pela inteligncia, astcia e cinismo. Chibateava a cupidez, a materialidade, o sensualismo de doutores, padres, delegados, fazendo-os cantar versinhos que eram confisses estertricas. O capito-do-mato, preador de escravos, assombro dos moleques, faz sono dos negrinhos, vai caar os negros que fugiram, depois da morte do Boi, e em vez de traz-los trazido amarrado, humilhado, tremendo de medo. O valento mestio, capoeira, apanha pancada e mais mofino que todos os mofinos. Imaginem a alegria negra, vendo e ouvindo essa sublimao aberta, franca, na porta da casa-grande de engenho ou no terreiro da fazenda, nos ptios das vilas, diante do adro da igreja! A figura dos padres, os padres do interior, vinha arrastada com a violncia de um ajuste de contas. O doutor, o curioso, metido a entender de tudo, o delegado autoritrio, valente com a patrulha e covarde sem ela, toda a galeria perpassa, expondo suas mazelas, vcios, manias, cacoetes, olhada por uma assistncia onde estavam muitas vtimas dos personagens reais, ali subalternizados pela virulncia do desabafo. Como algumas outras manifestaes folclricas, o bumba-meu- boi utiliza uma forma antiga, tradicional; entretanto, f-la revestir-se de novos aspectos, atualiza o entrecho, recompe a trama. Da o interesse do tipo solidrio que desperta nas camadas populares, como o assinala dison Carneiro. Interesse que s pode manter-se porque o que no auto se apresenta no reflete apenas situaes do passado, mas porque tm importncia para o futuro. Com efeito, tendo por tema central a morte e a ressurreio do boi, cerca-se de episdios acessrios, no essenciais, muito desligados da ao principal, que variam de regio para regio... em cada lugar, novos personagens so enxertados, aparentemente sem outro objetivo seno o de prolongar e variar a brincadeira. Contudo, dentre esses personagens, os que representam as classes superiores so caricaturados, cobrindo-se de ridculo, o que torna o folguedo, em si mesmo, uma reivindicao. Slvio Romero recolheu os versos de um bumba-meu-boi, atravs dos quais se constata a inteno caricaturesca nos personagens do folguedo. Como o Padre, que recita: No sou padre, no sou nada Quem me ver estar danando No julgue que estou louco; Secular sou como os outros. Ou como o Capito-do-Mato que, dando com o negro Fidlis, vai prend-lo: CAPITO Eu te atiro, negro Eu te amarro, ladro, Eu te acabo, co. Mas, ao contrrio, quem vai sobre o Capito e o amarra o Fidlis: CORO Capito de campo Veja que o mundo virou Foi ao mato pegar negro Mas o negro lhe amarrou. CAPITO Sou valente afamado Como eu no pode haver Qualquer susto que me fazem Logo me ponho a correr. (Luiz Beltro. Comunicao e folclore. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1971.) O capito-do-mato, preador de escravos, assombro dos moleques, faz-sono dos negrinhos, vai caar os negros que fugiram (...). Nesta passagem, levando-se em conta o contexto, a funo sinttica e o significado, verifica-se que faz-sono :

(UNESP - 2011 - 1 FASE) A questo toma por base um fragmento do livroComunicao e folclore, de Luiz Beltro (1918-1986). O Bumba-Meu-Boi Entre os autos populares conhecidos e praticados no Brasil pastoril, fandango, chegana, reisado, congada, etc. aquele em que melhor o povo exprime a sua crtica, aquele que tem maior contedo jornalstico, , realmente, o bumba-meu-boi, ou simplesmente boi. Para Renato Almeida, o bailado mais notvel do Brasil, o folguedo brasileiro de maior significao esttica e social. Lus da Cmara Cascudo, por seu turno, observou a sua superioridade porque enquanto os outros autos cristalizaram, imveis, no elenco de outrora, o bumba-meu-boi sempre atual, incluindo solues modernas, figuras de agora, vocabulrio, sensao, percepo contempornea. Na poca da escravido mostrava os vaqueiros escravos vencendo pela inteligncia, astcia e cinismo. Chibateava a cupidez, a materialidade, o sensualismo de doutores, padres, delegados, fazendo-os cantar versinhos que eram confisses estertricas. O capito-do-mato, preador de escravos, assombro dos moleques, faz sono dos negrinhos, vai caar os negros que fugiram, depois da morte do Boi, e em vez de traz-los trazido amarrado, humilhado, tremendo de medo. O valento mestio, capoeira, apanha pancada e mais mofino que todos os mofinos. Imaginem a alegria negra, vendo e ouvindo essa sublimao aberta, franca, na porta da casa-grande de engenho ou no terreiro da fazenda, nos ptios das vilas, diante do adro da igreja! A figura dos padres, os padres do interior, vinha arrastada com a violncia de um ajuste de contas. O doutor, o curioso, metido a entender de tudo, o delegado autoritrio, valente com a patrulha e covarde sem ela, toda a galeria perpassa, expondo suas mazelas, vcios, manias, cacoetes, olhada por uma assistncia onde estavam muitas vtimas dos personagens reais, ali subalternizados pela virulncia do desabafo. Como algumas outras manifestaes folclricas, o bumba-meu- boi utiliza uma forma antiga, tradicional; entretanto, f-la revestir-se de novos aspectos, atualiza o entrecho, recompe a trama. Da o interesse do tipo solidrio que desperta nas camadas populares, como o assinala dison Carneiro. Interesse que s pode manter-se porque o que no auto se apresenta no reflete apenas situaes do passado, mas porque tm importncia para o futuro. Com efeito, tendo por tema central a morte e a ressurreio do boi, cerca-se de episdios acessrios, no essenciais, muito desligados da ao principal, que variam de regio para regio... em cada lugar, novos personagens so enxertados, aparentemente sem outro objetivo seno o de prolongar e variar a brincadeira. Contudo, dentre esses personagens, os que representam as classes superiores so caricaturados, cobrindo-se de ridculo, o que torna o folguedo, em si mesmo, uma reivindicao. Slvio Romero recolheu os versos de um bumba-meu-boi, atravs dos quais se constata a inteno caricaturesca nos personagens do folguedo. Como o Padre, que recita: No sou padre, no sou nada Quem me ver estar danando No julgue que estou louco; Secular sou como os outros. Ou como o Capito-do-Mato que, dando com o negro Fidlis, vai prend-lo: CAPITO Eu te atiro, negro Eu te amarro, ladro, Eu te acabo, co. Mas, ao contrrio, quem vai sobre o Capito e o amarra o Fidlis: CORO Capito de campo Veja que o mundo virou Foi ao mato pegar negro Mas o negro lhe amarrou. CAPITO Sou valente afamado Como eu no pode haver Qualquer susto que me fazem Logo me ponho a correr. (Luiz Beltro. Comunicao e folclore. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1971.) Aponte a alternativa que indica, entre os quatro termos relacionados a seguir, apenas os que, no fragmento apresentado, so empregados pelos folcloristas para referir-se ao bumba-meu-boi. I. Bailado. II. Ritual. III. Brincadeira. IV. Folguedo.

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Boiadeiro De manhzinha, quando eu sigo pela estrada Minha boiada pra invernada eu vou levar: So dez cabeas; muito pouco, quase nada Mas no tem outras mais bonitas no lugar. 5 Vai boiadeiro, que o dia j vem, Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. De tardezinha, quando eu venho pela estrada, A fiarada t todinha a me esperar; So dez filinho, muito pouco, quase nada, 10 Mas no tem outros mais bonitos no lugar. Vai boiadeiro, que a tarde j vem Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. E quando chego na cancela da morada, Minha Rosinha vem correndo me abraar. 15 pequenina, miudinha, quase nada Mas no tem outra mais bonita no lugar. Vai boiadeiro, que a noite j vem, Guarda o teu gado e vai pra junto do teu bem! (Armando Cavalcante e Klecius Caldas. Boiadeiro. In: Beth Canado. Aquarela brasileira, vol. I. Braslia: Editora Corte Ltda., 1994. p. 59.) So dez cabeas; muito pouco, quase nada So dez filinho, muito pouco, quase nada pequenina, miudinha, quase nada. O efeito de anticlmax observvel nos trs versos explicvel pela

(UNESP - 2011/2 - 1a fase) Boiadeiro De manhzinha, quando eu sigo pela estrada Minha boiada pra invernada eu vou levar: So dez cabeas; muito pouco, quase nada Mas no tem outras mais bonitas no lugar. 5 Vai boiadeiro, que o dia j vem, Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. De tardezinha, quando eu venho pela estrada, A fiarada t todinha a me esperar; So dez filinho, muito pouco, quase nada, 10 Mas no tem outros mais bonitos no lugar. Vai boiadeiro, que a tarde j vem Leva o teu gado e vai pensando no teu bem. E quando chego na cancela da morada, Minha Rosinha vem correndo me abraar. 15 pequenina, miudinha, quase nada Mas no tem outra mais bonita no lugar. Vai boiadeiro, que a noite j vem, Guarda o teu gado e vai pra junto do teu bem! (Armando Cavalcante e Klecius Caldas. Boiadeiro. In: Beth Canado. Aquarela brasileira, vol. I. Braslia: Editora Corte Ltda., 1994. p. 59.) Mas no tem outras mais bonitas no lugar. O emprego da forma verbal tem em vez de h no verso mencionado se deve

(UNESP - 2011 - 1 FASE) A questo toma por base um fragmento do livroComunicao e folclore, de Luiz Beltro (1918-1986). O Bumba-Meu-Boi Entre os autos populares conhecidos e praticados no Brasil pastoril, fandango, chegana, reisado, congada, etc. aquele em que melhor o povo exprime a sua crtica, aquele que tem maior contedo jornalstico, , realmente, o bumba-meu-boi, ou simplesmente boi. Para Renato Almeida, o bailado mais notvel do Brasil, o folguedo brasileiro de maior significao esttica e social. Lus da Cmara Cascudo, por seu turno, observou a sua superioridade porque enquanto os outros autos cristalizaram, imveis, no elenco de outrora, o bumba-meu-boi sempre atual, incluindo solues modernas, figuras de agora, vocabulrio, sensao, percepo contempornea. Na poca da escravido mostrava os vaqueiros escravos vencendo pela inteligncia, astcia e cinismo. Chibateava a cupidez, a materialidade, o sensualismo de doutores, padres, delegados, fazendo-os cantar versinhos que eram confisses estertricas. O capito-do-mato, preador de escravos, assombro dos moleques, faz sono dos negrinhos, vai caar os negros que fugiram, depois da morte do Boi, e em vez de traz-los trazido amarrado, humilhado, tremendo de medo. O valento mestio, capoeira, apanha pancada e mais mofino que todos os mofinos. Imaginem a alegria negra, vendo e ouvindo essa sublimao aberta, franca, na porta da casa-grande de engenho ou no terreiro da fazenda, nos ptios das vilas, diante do adro da igreja! A figura dos padres, os padres do interior, vinha arrastada com a violncia de um ajuste de contas. O doutor, o curioso, metido a entender de tudo, o delegado autoritrio, valente com a patrulha e covarde sem ela, toda a galeria perpassa, expondo suas mazelas, vcios, manias, cacoetes, olhada por uma assistncia onde estavam muitas vtimas dos personagens reais, ali subalternizados pela virulncia do desabafo. Como algumas outras manifestaes folclricas, o bumba-meu- boi utiliza uma forma antiga, tradicional; entretanto, f-la revestir-se de novos aspectos, atualiza o entrecho, recompe a trama. Da o interesse do tipo solidrio que desperta nas camadas populares, como o assinala dison Carneiro. Interesse que s pode manter-se porque o que no auto se apresenta no reflete apenas situaes do passado, mas porque tm importncia para o futuro. Com efeito, tendo por tema central a morte e a ressurreio do boi, cerca-se de episdios acessrios, no essenciais, muito desligados da ao principal, que variam de regio para regio... em cada lugar, novos personagens so enxertados, aparentemente sem outro objetivo seno o de prolongar e variar a brincadeira. Contudo, dentre esses personagens, os que representam as classes superiores so caricaturados, cobrindo-se de ridculo, o que torna o folguedo, em si mesmo, uma reivindicao. Slvio Romero recolheu os versos de um bumba-meu-boi, atravs dos quais se constata a inteno caricaturesca nos personagens do folguedo. Como o Padre, que recita: No sou padre, no sou nada Quem me ver estar danando No julgue que estou louco; Secular sou como os outros. Ou como o Capito-do-Mato que, dando com o negro Fidlis, vai prend-lo: CAPITO Eu te atiro, negro Eu te amarro, ladro, Eu te acabo, co. Mas, ao contrrio, quem vai sobre o Capito e o amarra o Fidlis: CORO Capito de campo Veja que o mundo virou Foi ao mato pegar negro Mas o negro lhe amarrou. CAPITO Sou valente afamado Como eu no pode haver Qualquer susto que me fazem Logo me ponho a correr. (Luiz Beltro. Comunicao e folclore. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1971.) Quem me ver estar danando. Mas o negro lhe amarrou. Nos dois versos acima, do exemplo de estrofes de um bumba-meu-boi recolhidas por Svio Romero, as formas ver e lhe caracterizam um uso popular. Se se tratasse de um discurso obediente construo formal em Lngua Portuguesa, tais formas seriam substitudas, respectivamente, por

(UNESP - 2011 - 2 FASE)INSTRUO: Aquestotomapor base um soneto do livro Poemas e Canes, do parnasiano brasileiro Vicente de Carvalho (1866-1924) e um poema de Cancioneiro, do modernista portugus Fernando Pessoa (1888-1935). Velho Tema 1 S a leve esperana, em toda a vida, Disfara a pena de viver, mais nada; Nem mais a existncia, resumida, Que uma grande esperana malograda. O eterno sonho da alma desterrada, Sonho que a traz ansiosa e embevecida, uma hora feliz, sempre adiada E que no chega nunca em toda a vida. Essa felicidade que supomos, rvore milagrosa, que sonhamos Toda arreada de dourados pomos, Existe, sim: mas ns no a alcanamos Porque est sempre apenas onde a pomos E nunca a pomos onde ns estamos. (Vicente de Carvalho. Poemas e Canes. 5 ed. So Paulo: Monteiro Lobato C. Editores, 1923.) Cancioneiro, 150 No sei se sonho, se realidade, Se uma mistura de sonho e vida, Aquela terra de suavidade Que na ilha extrema do sul se olvida. a que ansiamos. Ali, ali A vida jovem e o amor sorri. Talvez palmares inexistentes, leas longnquas sem poder ser, Sombra ou sossego deem aos crentes De que essa terra se pode ter. Felizes, ns? Ah, talvez, talvez, Naquela terra, daquela vez. Mas j sonhada se desvirtua, S de pens-la cansou pensar, Sob os palmares, luz da lua, Sente-se o frio de haver luar. Ah, nessa terra tambm, tambm O mal no cessa, no dura o bem. No com ilhas do fim do mundo, Nem com palmares de sonho ou no, Que cura a alma seu mal profundo, Que o bem nos entra no corao. em ns que tudo. ali, ali, Que a vida jovem e o amor sorri. (30.08.1933) (Fernando Pessoa. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1965.) Os poemas de Vicente de Carvalho e Fernando Pessoa focalizam o tema da busca da felicidade pelo ser humano e se servem de antigas alegorias para simbolizar o que seria essa felicidade que todo homem procura em sua vida, embora nem sempre a encontre. Identifique essas alegorias em cada poema.

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) A questo toma por base o poemaLivros, do parnasiano brasileiro Afonso Celso (1860-1938) e uma passagem do livroElementos de bibliogia, do fillogo e lexicgrafo brasileiro Antonio Houaiss (1915-1999). Livros De livros mil vivo cercado, Dias e noites passo a ler, Mas, francamente, o resultado Coisa no de agradecer. Nenhum me d paz e conforto, Nenhum me diz se eu amanh Vivo estarei ou se, j morto, Ter cessado o meu af. Nada afinal sabeis ao certo Sobre das almas o tropel... Do vosso cume v-se perto, Chatas montanhas de papel. Vs pretenses! Orgulho fofo! Do ser mesquinho que voz fez Tendes o mesmo vil estofo, Tendes a mesma pequenez. Cada vez mais, debalde, avulta Vossa mar... Tudo invadis; Mas no tornais quem vos consulta Nem menos mau, nem mais feliz. Que um cataclismo vos destrua, Mal no far... Sem o sentir, Serena a vida continua: Lutar, sofrer, sonhar, mentir. (Afonso Celso. Poesias escolhidas. Rio de Janeiro: H. Garnier Livreiro-Editor, 1904, p. 03-04. Adaptado.) O livro e a documentao Nas condies do atual desenvolvimento histrico da humanidade, o conhecimento de primeira mo no pode progredir sem o de segunda mo. Conhecimento de primeira mo o decorrente, digamos assim, da integrao do homem na natureza, para dela haurir continuidade especfica e felicidade individual; essa integrao, para consolidar-se, foi condicionada pela e condicionou a comunicao verbal, implicadora do conhecimento de segunda mo, a linguagem, no que ela encerra de transmisso cognitiva.Esse conhecimento de segunda mo multiplicou de importncia a partir do momento em que o homem pde mant-lo em conserva, graficamente, para uso de seus contemporneos e de seus psteros. A noosfera, gerando a grafosfera, aumentou os poderes e potncias do homem. E hoje a matria mentada e em conserva grfica to imensa e se renova em ritmo to intenso, que um dos mais graves problemas da civilizao e da cultura humanas conseguir torn-la relativamente acessvel a quantos queiram ou possam acrescentar seu esforo ao herdado das geraes anteriores, na luta pelo aumento do saber, vale dizer, do conhecer, vale dizer, do fazer, vale dizer, do conhecer-fazer-conhecer-fazer, vale dizer, da perpetuao especfica e da felicidade individual. Uma documentao ativa condio e imperativo, nesta altura, do progresso. Forma privilegiada da mensagem grfica, o livro se insere, necessariamente, na documentao, como um dos meios especficos mais poderosos e eficazes da mesma documentao; mas no apenas o livro, bvio, seno que quantas coisas realizadas, executadas, interpretadas, achadas, ordenadas, nominadas pelo homem. (Antonio Houaiss. Elementos de bibliologia. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1967, vol II, p. 36-37.) Considerando que o poema Livros surge num livro publicado em 1904 e uma bem-humorada crtica cultura livresca, sintetize a opinio sobre a utilidade dos livros manifestada pelo eu-lrico no poema de Afonso Celso.

(UNESP - 2011 - 2 FASE)INSTRUO: Aquestotomapor base um soneto do livro Poemas e Canes, do parnasiano brasileiro Vicente de Carvalho (1866-1924) e um poema de Cancioneiro, do modernista portugus Fernando Pessoa (1888-1935). Velho Tema 1 S a leve esperana, em toda a vida, Disfara a pena de viver, mais nada; Nem mais a existncia, resumida, Que uma grande esperana malograda. O eterno sonho da alma desterrada, Sonho que a traz ansiosa e embevecida, uma hora feliz, sempre adiada E que no chega nunca em toda a vida. Essa felicidade que supomos, rvore milagrosa, que sonhamos Toda arreada de dourados pomos, Existe, sim: mas ns no a alcanamos Porque est sempre apenas onde a pomos E nunca a pomos onde ns estamos. (Vicente de Carvalho. Poemas e Canes. 5 ed. So Paulo: Monteiro Lobato C. Editores, 1923.) Cancioneiro, 150 No sei se sonho, se realidade, Se uma mistura de sonho e vida, Aquela terra de suavidade Que na ilha extrema do sul se olvida. a que ansiamos. Ali, ali A vida jovem e o amor sorri. Talvez palmares inexistentes, leas longnquas sem poder ser, Sombra ou sossego deem aos crentes De que essa terra se pode ter. Felizes, ns? Ah, talvez, talvez, Naquela terra, daquela vez. Mas j sonhada se desvirtua, S de pens-la cansou pensar, Sob os palmares, luz da lua, Sente-se o frio de haver luar. Ah, nessa terra tambm, tambm O mal no cessa, no dura o bem. No com ilhas do fim do mundo, Nem com palmares de sonho ou no, Que cura a alma seu mal profundo, Que o bem nos entra no corao. em ns que tudo. ali, ali, Que a vida jovem e o amor sorri. (30.08.1933) (Fernando Pessoa. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1965.) A felicidade existe? Como encontrar a felicidade? Estabelea um paralelo entre as respostas que cada um dos poemas apresenta a estas duas questes.

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) A questo toma por base o poemaLivros, do parnasiano brasileiro Afonso Celso (1860-1938) e uma passagem do livroElementos de bibliogia, do fillogo e lexicgrafo brasileiro Antonio Houaiss (1915-1999). Livros De livros mil vivo cercado, Dias e noites passo a ler, Mas, francamente, o resultado Coisa no de agradecer. Nenhum me d paz e conforto, Nenhum me diz se eu amanh Vivo estarei ou se, j morto, Ter cessado o meu af. Nada afinal sabeis ao certo Sobre das almas o tropel... Do vosso cume v-se perto, Chatas montanhas de papel. Vs pretenses! Orgulho fofo! Do ser mesquinho que voz fez Tendes o mesmo vil estofo, Tendes a mesma pequenez. Cada vez mais, debalde, avulta Vossa mar... Tudo invadis; Mas no tornais quem vos consulta Nem menos mau, nem mais feliz. Que um cataclismo vos destrua, Mal no far... Sem o sentir, Serena a vida continua: Lutar, sofrer, sonhar, mentir. (Afonso Celso. Poesias escolhidas. Rio de Janeiro: H. Garnier Livreiro-Editor, 1904, p. 03-04. Adaptado.) O livro e a documentao Nas condies do atual desenvolvimento histrico da humanidade, o conhecimento de primeira mo no pode progredir sem o de segunda mo. Conhecimento de primeira mo o decorrente, digamos assim, da integrao do homem na natureza, para dela haurir continuidade especfica e felicidade individual; essa integrao, para consolidar-se, foi condicionada pela e condicionou a comunicao verbal, implicadora do conhecimento de segunda mo, a linguagem, no que ela encerra de transmisso cognitiva.Esse conhecimento de segunda mo multiplicou de importncia a partir do momento em que o homem pde mant-lo em conserva, graficamente, para uso de seus contemporneos e de seus psteros. A noosfera, gerando a grafosfera, aumentou os poderes e potncias do homem. E hoje a matria mentada e em conserva grfica to imensa e se renova em ritmo to intenso, que um dos mais graves problemas da civilizao e da cultura humanas conseguir torn-la relativamente acessvel a quantos queiram ou possam acrescentar seu esforo ao herdado das geraes anteriores, na luta pelo aumento do saber, vale dizer, do conhecer, vale dizer, do fazer, vale dizer, do conhecer-fazer-conhecer-fazer, vale dizer, da perpetuao especfica e da felicidade individual. Uma documentao ativa condio e imperativo, nesta altura, do progresso. Forma privilegiada da mensagem grfica, o livro se insere, necessariamente, na documentao, como um dos meios especficos mais poderosos e eficazes da mesma documentao; mas no apenas o livro, bvio, seno que quantas coisas realizadas, executadas, interpretadas, achadas, ordenadas, nominadas pelo homem. (Antonio Houaiss. Elementos de bibliologia. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1967, vol II, p. 36-37.) Ao demonstrar a utilidade dos livros, Houaiss estabelece dois conceitos: conhecimento de primeira mo e conhecimento de segunda mo. Releia o texto e explique a diferena entre esses dois conceitos.

(UNESP - 2011 - 2 FASE)INSTRUO: Aquestotomapor base um soneto do livro Poemas e Canes, do parnasiano brasileiro Vicente de Carvalho (1866-1924) e um poema de Cancioneiro, do modernista portugus Fernando Pessoa (1888-1935). Velho Tema 1 S a leve esperana, em toda a vida, Disfara a pena de viver, mais nada; Nem mais a existncia, resumida, Que uma grande esperana malograda. O eterno sonho da alma desterrada, Sonho que a traz ansiosa e embevecida, uma hora feliz, sempre adiada E que no chega nunca em toda a vida. Essa felicidade que supomos, rvore milagrosa, que sonhamos Toda arreada de dourados pomos, Existe, sim: mas ns no a alcanamos Porque est sempre apenas onde a pomos E nunca a pomos onde ns estamos. (Vicente de Carvalho. Poemas e Canes. 5 ed. So Paulo: Monteiro Lobato C. Editores, 1923.) Cancioneiro, 150 No sei se sonho, se realidade, Se uma mistura de sonho e vida, Aquela terra de suavidade Que na ilha extrema do sul se olvida. a que ansiamos. Ali, ali A vida jovem e o amor sorri. Talvez palmares inexistentes, leas longnquas sem poder ser, Sombra ou sossego deem aos crentes De que essa terra se pode ter. Felizes, ns? Ah, talvez, talvez, Naquela terra, daquela vez. Mas j sonhada se desvirtua, S de pens-la cansou pensar, Sob os palmares, luz da lua, Sente-se o frio de haver luar. Ah, nessa terra tambm, tambm O mal no cessa, no dura o bem. No com ilhas do fim do mundo, Nem com palmares de sonho ou no, Que cura a alma seu mal profundo, Que o bem nos entra no corao. em ns que tudo. ali, ali, Que a vida jovem e o amor sorri. (30.08.1933) (Fernando Pessoa. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar Editora, 1965.) Ah, nessa terra tambm, tambm / O mal no cessa, no dura o bem.A capacidade de significar muito com um discurso reduzido, que uma das caractersticas permanentes da poesia, pode fazer com que, por vezes, uma ou duas palavras recuperem todo um contedo no necessariamente expresso no poema. Com base nesta observao, descreva e explique o contedo referenciado na terceira estrofe do poema de Fernando Pessoa apenas pela palavra tambm.

(UNESP - 2011/2 - 2 FASE) A questo toma por base o poemaLivros, do parnasiano brasileiro Afonso Celso (1860-1938) e uma passagem do livroElementos de bibliogia, do fillogo e lexicgrafo brasileiro Antonio Houaiss (1915-1999). Livros De livros mil vivo cercado, Dias e noites passo a ler, Mas, francamente, o resultado Coisa no de agradecer. Nenhum me d paz e conforto, Nenhum me diz se eu amanh Vivo estarei ou se, j morto, Ter cessado o meu af. Nada afinal sabeis ao certo Sobre das almas o tropel... Do vosso cume v-se perto, Chatas montanhas de papel. Vs pretenses! Orgulho fofo! Do ser mesquinho que voz fez Tendes o mesmo vil estofo, Tendes a mesma pequenez. Cada vez mais, debalde, avulta Vossa mar... Tudo invadis; Mas no tornais quem vos consulta Nem menos mau, nem mais feliz. Que um cataclismo vos destrua, Mal no far... Sem o sentir, Serena a vida continua: Lutar, sofrer, sonhar, mentir. (Afonso Celso. Poesias escolhidas. Rio de Janeiro: H. Garnier Livreiro-Editor, 1904, p. 03-04. Adaptado.) O livro e a documentao Nas condies do atual desenvolvimento histrico da humanidade, o conhecimento de primeira mo no pode progredir sem o de segunda mo. Conhecimento de primeira mo o decorrente, digamos assim, da integrao do homem na natureza, para dela haurir continuidade especfica e felicidade individual; essa integrao, para consolidar-se, foi condicionada pela e condicionou a comunicao verbal, implicadora do conhecimento de segunda mo, a linguagem, no que ela encerra de transmisso cognitiva.Esse conhecimento de segunda mo multiplicou de importncia a partir do momento em que o homem pde mant-lo em conserva, graficamente, para uso de seus contemporneos e de seus psteros. A noosfera, gerando a grafosfera, aumentou os poderes e potncias do homem. E hoje a matria mentada e em conserva grfica to imensa e se renova em ritmo to intenso, que um dos mais graves problemas da civilizao e da cultura humanas conseguir torn-la relativamente acessvel a quantos queiram ou possam acrescentar seu esforo ao herdado das geraes anteriores, na luta pelo aumento do saber, vale dizer, do conhecer, vale dizer, do fazer, vale dizer, do conhecer-fazer-conhecer-fazer, vale dizer, da perpetuao especfica e da felicidade individual. Uma documentao ativa condio e imperativo, nesta altura, do progresso. Forma privilegiada da mensagem grfica, o livro se insere, necessariamente, na documentao, como um dos meios especficos mais poderosos e eficazes da mesma documentao; mas no apenas o livro, bvio, seno que quantas coisas realizadas, executadas, interpretadas, achadas, ordenadas, nominadas pelo homem. (Antonio Houaiss. Elementos de bibliologia. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1967, vol II, p. 36-37.) Mas no tornais quem vos consulta / Nem menos mau, nem mais feliz. Nestes versos, o eu-lrico se serve ao mesmo tempo de dois procedimentos tradicionais da poesia e da oratria, a personificao (ou prosopopeia), atribuio de vida, ao, movimento e voz a coisas inanimadas, e a apstrofe, recurso que consiste em o orador ou o eu-lrico dirigir-se a uma pessoa ou coisa real ou fictcia. Identifique a presena da personificao e da apstrofenos versos citados e aponte as palavras que, por suas caractersticas gramaticais, permitem detectar esses procedimentos.